Muestra la entrada de Quíbor, el sitio de cultivo del maíz de los indios y las salinas.Detalle de plano de El Tocuyo 1579
Fuente: Nieves Avellán de Tamayo। En la ciudad de El Tocuyo 1545-1600.
En algunos documentos pertenecientes a la conquista y colonización de la región se han señalado los nombres de varias etnias indígenas que habitaron la zona। Algunos investigadores que han trabajado este tema, tomando en consideración esta documentación así como las investigaciones arqueológicas, han intentado vincular la cerámica perteneciente principalmente a la Fase Guadalupe, la cual posee un fechado más reciente, con estos grupos indígenas। Se ha tomado en cuenta las referencias geográficas referidas en estos documentos y su posible coincidencia con los lugares arqueológicos encontrados। Sin embargo, debido a imprecisiones en estas referencias geográficas han surgido interpretaciones muy diversas, como es el caso de los Ayamanes y Gayones que veremos más adelante.
Los Caquetíos
En cuanto a la clasificación de estas sociedades por etnias, diversos estudios han indicado que el nor - occidente de Venezuela formaba parte de una gran región caquetía. Estos eran la nación indígena más numerosa de las que poblaban las tierras llanas de occidente[1] y poseían una configuración política dirigida por un jefe o un cacique con poder sobre el resto de las comunidades[2], mantenían una organización sociopolítica cacical, la cual para el siglo XV había alcanzado un alto grado de desarrollo permitiendo unificar en una confederación a los diferentes grupos indígenas que habitaban en la zona[3].
Según lo señala el antropólogo Juan José Salazar el Valle de Quíbor, pudo haber sido el lugar central de las distintas etnias que habitaron la región caquetía, un sitio ceremonial central de las distintas etnias y de otras aldeas aliadas a través de las confederaciones, lazos de parentesco y matrimonios, que venían a enterrar a sus muertos con un complejo programa funerario[4].
Según lo señalado por Nicolas Federman en su Historia Indiana las principales parcialidades caquetías estaban ubicadas en el actual estado Falcón, Valle de Barquisimeto y Bararida y en los llanos de Portuguesa[5], asimismo existen referencias de los indígenas Caquetíos del siglo XVII en documentos de las encomiendas de Nuestra Señora de la Alta Gracia de Quíbor[6]. Ahora bien, en estos mismos libros de encomiendas se hacen referencia a otras etnias que habitaron la zona, entre los que están los Ajaguas[7] y los Gayones o Coyones[8]. Igualmente según estudios realizados en los archivos de la arquidiócesis de Barquisimeto durante el periodo de 1634 a 1700, se confirma la presencia de seis etnias fundamentales: los Gayones, Ajaguas, Camagos, Coiones, Buires y Caquetíos[9].
En cuanto a la clasificación de estas sociedades por etnias, diversos estudios han indicado que el nor - occidente de Venezuela formaba parte de una gran región caquetía. Estos eran la nación indígena más numerosa de las que poblaban las tierras llanas de occidente[1] y poseían una configuración política dirigida por un jefe o un cacique con poder sobre el resto de las comunidades[2], mantenían una organización sociopolítica cacical, la cual para el siglo XV había alcanzado un alto grado de desarrollo permitiendo unificar en una confederación a los diferentes grupos indígenas que habitaban en la zona[3].
Según lo señala el antropólogo Juan José Salazar el Valle de Quíbor, pudo haber sido el lugar central de las distintas etnias que habitaron la región caquetía, un sitio ceremonial central de las distintas etnias y de otras aldeas aliadas a través de las confederaciones, lazos de parentesco y matrimonios, que venían a enterrar a sus muertos con un complejo programa funerario[4].
Según lo señalado por Nicolas Federman en su Historia Indiana las principales parcialidades caquetías estaban ubicadas en el actual estado Falcón, Valle de Barquisimeto y Bararida y en los llanos de Portuguesa[5], asimismo existen referencias de los indígenas Caquetíos del siglo XVII en documentos de las encomiendas de Nuestra Señora de la Alta Gracia de Quíbor[6]. Ahora bien, en estos mismos libros de encomiendas se hacen referencia a otras etnias que habitaron la zona, entre los que están los Ajaguas[7] y los Gayones o Coyones[8]. Igualmente según estudios realizados en los archivos de la arquidiócesis de Barquisimeto durante el periodo de 1634 a 1700, se confirma la presencia de seis etnias fundamentales: los Gayones, Ajaguas, Camagos, Coiones, Buires y Caquetíos[9].
Los Ajaguas
Nectario Maria tomando en consideración los lugares en los cuales se habían conseguido restos cerámicos indígenas, así como las referencias del Capitán Montalvo de Lugo, quien visitó estas tierras en 1540, señala a los Ajaguas como pertenecientes a la Fase Guadalupe. Plantea:
“los pacíficos Ajaguas (...) tenían sus viviendas en la región donde ahora está situado el caserío de Guadalupe, en las Quebrada de las Raíces, hasta el sitio de las Faldas y otros lugares adyacentes. Dedicábanse los Ajaguas a la agricultura y a la cerámica en la cual adquirieron una extraordinaria habilidad. Las muchas piezas que se han extraído en las excavaciones que hemos realizado en aquellas regiones o las que otras personas han encontrado, evidencian el desarrollo del arte indígena entre los Ajaguas del Valle de Quíbor[10].
Los Ajaguas producían sal vegetal en el sitio El Salinero, la cual utilizaban para salar y sazonar los alimentos y para el intercambio y comercio con otros grupos, entre ellos posiblemente los Caquetíos[11]. Otros consideran que los Ajaguas formaban parte de los grupos Caquetíos y por ende estos últimos poseían un control estricto tanto de la producción, el almacenamiento y el intercambio comercial de esta sal[12].
Nectario Maria tomando en consideración los lugares en los cuales se habían conseguido restos cerámicos indígenas, así como las referencias del Capitán Montalvo de Lugo, quien visitó estas tierras en 1540, señala a los Ajaguas como pertenecientes a la Fase Guadalupe. Plantea:
“los pacíficos Ajaguas (...) tenían sus viviendas en la región donde ahora está situado el caserío de Guadalupe, en las Quebrada de las Raíces, hasta el sitio de las Faldas y otros lugares adyacentes. Dedicábanse los Ajaguas a la agricultura y a la cerámica en la cual adquirieron una extraordinaria habilidad. Las muchas piezas que se han extraído en las excavaciones que hemos realizado en aquellas regiones o las que otras personas han encontrado, evidencian el desarrollo del arte indígena entre los Ajaguas del Valle de Quíbor[10].
Los Ajaguas producían sal vegetal en el sitio El Salinero, la cual utilizaban para salar y sazonar los alimentos y para el intercambio y comercio con otros grupos, entre ellos posiblemente los Caquetíos[11]. Otros consideran que los Ajaguas formaban parte de los grupos Caquetíos y por ende estos últimos poseían un control estricto tanto de la producción, el almacenamiento y el intercambio comercial de esta sal[12].
Los Gayones
Algunos investigadores han relacionado la cerámica perteneciente a la Fase Guadalupe con los grupos Gayones, entre ellos, el antropólogo Pedro Pablo Linárez quien considera que los hallazgos encontrados en las riberas de El Tocuyo y la depresión de Quíbor, son similares a los hallados en La Puerta de Bobare que es un sitio gayón[13]. Del mismo modo, el Doctor Alfredo Jahn sostiene que pudieron haber habitado el sitio conocido como El Cerrito[14], caserío ubicado en las cercanías a Quíbor y donde se han encontrado cerámica relacionada con esta fase. Por su parte, Miguel Acosta Saignes, plantea que los Gayones poseían asentamientos pocos poblados y vivían de la caza y la recolección más que de la agricultura. Se tienen noticias de que estos grupos sostuvieron una intensa resistencia contra los colonizadores españoles y posiblemente fue ese carácter nómada los que los animó a mantenerse frente a la imposición de las encomiendas en la región[15].
En cuanto al estudio sobre las sociedades indígenas en la región, consideramos que, (como lo veremos en el siguiente capítulo), desde los años treinta del siglo XX se han venido realizado excavaciones en ciertas regiones del Estado Lara, encontrando importantes hallazgos que han permitido desarrollar investigaciones dentro del campo arqueológico y antropológico referidas a estas sociedades. Además, existen referencias sobre la región en los relatos de viajeros, conquistadores y misioneros que estuvieron por esta zona, algunos de los cuales han sido usados por los investigadores para respaldar y/o complementar las investigaciones antropológicas que realizan.
[1] Alfredo Jahn, Los Aborígenes del Occidente de Venezuela (Tomo II), p. 11-12
[2] Juan José Salazar, Caciques y Jerarquía Social… , p. 76
[3] Ibídem, p. 213
[4] Ibídem, p. 178
[5] C.f. Nicolás Federman, “Historia Indiana”. En: J Gabaldón Márquez (compilador). Descubrimiento y Conquista de Venezuela. (Tomo II)
[6] Manuel Herrera, Ob Cit., p. 100
[7] Ídem.
[8] Ibídem, p. 101
9] Gerardo Montesinos Yépez, “Introducción a la demografía histórica del Valle de Quíbor en el siglo XVII” Boletín Museo Antropológico de Quíbor. Quíbor, Nº 7, Julio 2000. p. 69
[10] Hermano Nectario María. Relación Histórica de los Orígenes de Quíbor, p. 9
[11] Pedro Pablo Linárez, Etnohistoria del Estado Lara, p. 151
[12] Juan José Salazar, Caciques y Jerarquía Social… p. 152
[13] Pedro Pablo Linárez, Ob Cit., p. 169
[14] Alfredo Janh, Ob Cit., p.79
[15] Ibídem, p. 75
Algunos investigadores han relacionado la cerámica perteneciente a la Fase Guadalupe con los grupos Gayones, entre ellos, el antropólogo Pedro Pablo Linárez quien considera que los hallazgos encontrados en las riberas de El Tocuyo y la depresión de Quíbor, son similares a los hallados en La Puerta de Bobare que es un sitio gayón[13]. Del mismo modo, el Doctor Alfredo Jahn sostiene que pudieron haber habitado el sitio conocido como El Cerrito[14], caserío ubicado en las cercanías a Quíbor y donde se han encontrado cerámica relacionada con esta fase. Por su parte, Miguel Acosta Saignes, plantea que los Gayones poseían asentamientos pocos poblados y vivían de la caza y la recolección más que de la agricultura. Se tienen noticias de que estos grupos sostuvieron una intensa resistencia contra los colonizadores españoles y posiblemente fue ese carácter nómada los que los animó a mantenerse frente a la imposición de las encomiendas en la región[15].
En cuanto al estudio sobre las sociedades indígenas en la región, consideramos que, (como lo veremos en el siguiente capítulo), desde los años treinta del siglo XX se han venido realizado excavaciones en ciertas regiones del Estado Lara, encontrando importantes hallazgos que han permitido desarrollar investigaciones dentro del campo arqueológico y antropológico referidas a estas sociedades. Además, existen referencias sobre la región en los relatos de viajeros, conquistadores y misioneros que estuvieron por esta zona, algunos de los cuales han sido usados por los investigadores para respaldar y/o complementar las investigaciones antropológicas que realizan.
[1] Alfredo Jahn, Los Aborígenes del Occidente de Venezuela (Tomo II), p. 11-12
[2] Juan José Salazar, Caciques y Jerarquía Social… , p. 76
[3] Ibídem, p. 213
[4] Ibídem, p. 178
[5] C.f. Nicolás Federman, “Historia Indiana”. En: J Gabaldón Márquez (compilador). Descubrimiento y Conquista de Venezuela. (Tomo II)
[6] Manuel Herrera, Ob Cit., p. 100
[7] Ídem.
[8] Ibídem, p. 101
9] Gerardo Montesinos Yépez, “Introducción a la demografía histórica del Valle de Quíbor en el siglo XVII” Boletín Museo Antropológico de Quíbor. Quíbor, Nº 7, Julio 2000. p. 69
[10] Hermano Nectario María. Relación Histórica de los Orígenes de Quíbor, p. 9
[11] Pedro Pablo Linárez, Etnohistoria del Estado Lara, p. 151
[12] Juan José Salazar, Caciques y Jerarquía Social… p. 152
[13] Pedro Pablo Linárez, Ob Cit., p. 169
[14] Alfredo Janh, Ob Cit., p.79
[15] Ibídem, p. 75
